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所  在  地:濟(jì)南市

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中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)人根據(jù)中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的對(duì)稱邏輯思維方式創(chuàng)立的具有高度原創(chuàng)性的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式,在理論基礎(chǔ)、體系結(jié)構(gòu)、實(shí)踐功能方面同現(xiàn)有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派有本質(zhì)的不同;既反映人類一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律、又反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)特殊規(guī)律,能有效解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、成為中國(guó)建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系理論基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系

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中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)

編輯

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)人根據(jù)中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的對(duì)稱邏輯思維方式創(chuàng)立的具有高度原創(chuàng)性的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式,在理論基礎(chǔ)、體系結(jié)構(gòu)、實(shí)踐功能方面同現(xiàn)有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派有本質(zhì)的不同;既反映人類一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律、又反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)特殊規(guī)律,能有效解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、成為中國(guó)建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系理論基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在化時(shí)代,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)合乎邏輯的發(fā)展,是對(duì)后者的相容和超越;中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)代替西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為人類經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流,是通過(guò)空間交替展示時(shí)間之矢的人類經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的自然歷史過(guò)程。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是東方經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表,也是東方經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型形態(tài)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是范式概念,而不僅僅是地域概念,對(duì)稱、非線性、復(fù)雜系統(tǒng)論是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本特征。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式就是對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。改革開(kāi)放以前在中國(guó)推行的主義經(jīng)濟(jì)學(xué)或中國(guó)化的主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、改革開(kāi)放以后在中國(guó)流行的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等都不是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué);僅僅提出建構(gòu)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想,而沒(méi)有形成中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,也不是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。 [4] 

[3]  [14]  [2] 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

編輯

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指產(chǎn)生并流行于西方國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式,狹義指西方資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式,廣義包括主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方經(jīng)濟(jì)學(xué)是不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是范式概念,而不僅僅是地域慨念。改革開(kāi)放以來(lái)流行中國(guó)的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是運(yùn)用西方線性非對(duì)稱思維方式建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式,屬于片面反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。以一般均衡理論、配置經(jīng)濟(jì)學(xué)、價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)理論、以理性人都是自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為理論出發(fā)點(diǎn)、以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以價(jià)格機(jī)制為市場(chǎng)的核心機(jī)制、以競(jìng)爭(zhēng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力、以博弈為經(jīng)濟(jì)主體的行為方式、以利潤(rùn)大化為微觀經(jīng)濟(jì)的終目標(biāo)、以GDP經(jīng)濟(jì)規(guī)模大化為宏觀經(jīng)濟(jì)的終目標(biāo)、以線性非對(duì)稱思維方式和還原論思維方法為方特征、擅長(zhǎng)數(shù)量分析、在“實(shí)證化”的名義下把經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證性與規(guī)范性對(duì)立起來(lái),是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。線性、抽象性、片面性,是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本特征。 [3]  [14]  [2] 

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